汪海的家园

山岳雄浑苍茫气势与气魄、崇高伟岸的阳刚壮美形象，坚不可摧、坚定不移的性格以及山石所表现的皱、瘦、漏、透、清、拙、丑、顽、秀、奇之品质，正是历代士大夫文人所崇敬仰慕、遵循仿效和孜孜追求的人格表征。山岳所呈现的层峦叠嶂、悬崖峭壁、奇峰幽谷、怪石嶙峋、崎岖小道、峰廻路转、深涧瀑布等形象和险峻峥嵘、桀骜不驯、深藏若虚的深邃、幽远、奇妙、隽永之情景意境，神话传说，这个概念是给予所有神圣的意义，邪教是人类“，”相信在天堂， 不仅体现了一种自然之“道”，而且正是士大夫文人适意抒怀，构建人生观、宇宙观，体现精神理想的最佳借鉴与依托。
山岳文化意象不仅具有千万年厚重博大的历史文化积淀，然而，自然景观资源的主要内容。 士大夫文人在儒、佛、道思想以及“天人合一”理念指导下回归自然，山岳就成为其园林必不可少景观，故叠石造山主要目的就是创造山林景色。而山体作为支撑园林三维立体空间的地形骨架与主景，象征天地时空永恒的背景，其高峻的形象气势，不仅令人瞻仰注目，然而，与旅游景点，主要建筑组合。 例如，山的体量高大，可将园林分割成不同的空间，以形成各有特色的环境，并结合障景、对景、背景、框景、夹景等艺术处理，更加多姿多采和宁静宜人；山可以登高，既可极目四望以开阔胸怀，又可综览全园，并借来各种远景，扩大了园林的空间，令人心旷神怡；和山脊，峭壁，在脚下的隧道，洞坡的山峰，下沉的山谷，河流，瀑布和地形轮廓和高，低散射和后滩其他想法，在地形异常变化，在深安静，又壮观的洞穴 既令人趣味无穷，又使人莫测高深。临水构筑峭壁危崖，或建曲岸石矶，使山水相互衬托辉映，更为完美。
而在一些园林中的平地叠石，或独立、或散点、或群置，在靠近山的意思是与情绪的研究 是从山体各种部分衍生出来的更为概括与抽象的创作。甚至一些微微起伏的地势以及用山石所作的驳岸、护坡、土墙和花台等也无不浸润与渗透相着“山”的意识。故明代著 名造园艺术家计成在《园治地》中指出：“园地惟山地最胜，有高有凸，有曲有深，郯，平，有陡峭的悬 自成天然之趣，不烦人事之工。”因此，山景是中国古典园林中极其重要的构园要素，具有控制全园气氛和激发宇宙感、焕发精神之特点。所以历代营造园林皆有“石为山之风骨，水为山之血脉，木为山之毛发”，“楼台亭宇，乃山之眉目”的论说。实际上，共同的文化心理特征和思维方式，内外意识学者在院子里“和”山。 如建筑内的家具摆设中，各种屏风、榻床、太师椅、桌、几、凳等所镶嵌的云纹石面，其意境都是表现云遮雾障、烟岚氤氲、虚空飘渺、苍茫廖廓、朦胧混沌的仙山境界。如早在唐代诗僧无闷即作《寒林石屏风》诗曰：“草堂无物伴身闲，唯有屏风枕簟间，山，岩石他请获得石头。 ”而几案盆景则更是如此。古典园林中的“山”，按其质料有石山、土山和石土相间的三种；按其大小、位置和作用，大致可分三类：一、园山，是园林中据首要位置，作为主体景观的山；二、院山、庭山，是各个庭园中所布置的山。《园治》中还有阁山、楼山、厅山、疏房山、峭壁山（在墙壁中嵌山石景，一份表格，可以安装在墙壁或墙壁或石块），在山区，岩石池等窗口; 三、单峰，即立在院中、房前、台上、池心、林中的一撮园石，以其奇特的造型和构图、意义同环境相映衬而成景致。园林假山虽无真山之巨，却可以通过神妙的构思设计和造化生机，表现出山岳的灵魂和精神。



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